在晋冀鲁豫一带的申姓族人中，有一支打锅申人，祖传在元末明初时期，居住在山西潞城的曰家人，遭人陷害，举家分散避难，曰家族长曰璟公（有称曰政）把家里的一口铜锅（有称铁锅）砸成十八片，分给十八个儿子，每人一片，作为将来团聚的证据，然后十八子分散逃避於晋冀鲁豫一带，六百年来，打锅申的后裔们相互之间都在寻亲，演绎出打锅申族人的各种传说，正是由于打锅申后裔的相互寻亲，只要是见到姓申的人，都要问是不是打锅申，打锅申人的那种真挚亲情，带动了整个申姓族人的亲情感，逐步形成天下申姓是一家，打锅申人亲更亲的局面，不客气地说，申姓人之所以比其他姓氏人群更显团结和亲密，打锅申人几百年来的寻亲推动是功不可没的。

        但是，在打锅申族人里，关于太始祖曰璟公（或称曰政、曰鸿文）的民族渊源，历来争论不下，在河南、山东一带，流传的说法是在南宋末年，将军申宪在议转浙西制置使时因得罪权相贾似道，为避祸隐姓埋名逃於潞安州长子县，改申为曰，延四世，后在元末明初因避谗言之祸太始祖曰政破锅为记，改曰为申，十八子四散分逃。而河北邯郸、邢台一带的打锅申人流传的说法是太始祖曰璟公是元顺帝胞叔（或从堂叔），恩赐指挥，任宰相衔，避元季之乱而破锅为记，改曰为申，十八子四散分逃，这就是存在于打锅申族人的“蒙汉之争”。

        笔者祖籍河北省磁县讲武城镇申庄村，父亲申习章在1948年土改时（当时父亲11周岁）因避抄家之祸，祖母将我父亲送给邻村王姓人家，父亲因此改王姓，但是笔者血管里流淌着打锅申的血脉，自小就听父亲和申家爷爷讲过打锅申的传说，大学报考的就是历史专业，这些年来一直研究打锅申的历史，对“蒙汉之争”双方观点都比较清晰，现将“蒙汉之争”的历史、蒙汉之争双方证据、双方证据的局限性及本人对蒙汉之争的观点叙述如下。

第一篇；打锅申“蒙汉之争”的历史

一、 双方的共同观点（主流说法）；

        1、 “打锅”的发生时期相同，基本上都是元末明初时期。

        2、 基本都认同打锅申是“曰改申”。

        3、 基本都认同太始祖有十八个儿子，也就是俗传“十八公”之说。

        4、 都认同来自山西，并且多数传说是来自山西潞城县天宫村。

        5、 家族谱系基本上都是第二十---二十七、八代之间。

        笔者很赞同郑州申志均教授在《申氏探源》一文中“河北的记述，则把曰政称为曰璟，璟、政近音，当是口耳相传的不同，决不会是同时、同地、同事件的两个人”的观点。

二、 双方的不同观点；

        1、 传说太始祖民族不同，也是最根本的不同观点；河南、山东持“申改曰、曰改申”观点，简称炎帝后裔说；河北邯郸、邢台持“元皇曰改申”观点，简称元皇后裔说。

        2、 曰改申的原因不同；河南、山东一带的传说属于“离奇怪象说”；主流说法有两种，一种说法是元朝末年居住于潞安府长子县的曰家祖坟被当地占卜官上告有王气，朝廷派人来查看，发现塚墓“果有芦根结成人马形，曰氏子孙自此潜逃”；另一种说法是曰家老奶奶双生九胎十八子，成为奇异之事，被人诬告，朝廷让十八子上京见面，十八子害怕，自此潜逃。

        而河北邯郸、邢台一带的传说属于“避祸说”；主流说法也是两种；一种是因为元朝被推翻，躲避明兵追杀元皇家族破锅改申姓潜逃；另一种说法是元朝末年曰璟公参与宫廷之争的元季之乱，为避祸而破锅改申姓潜逃。

        3、 对太始祖的称谓、官职说法不同；河北邯郸、邢台一带，传说太始祖叫曰璟公，是元顺帝同胞季父（也有说从堂叔），被封王、拜相。而河南一带主流说法是太始祖叫曰政，袭封魏国公。山东鲁东一带说是太始祖叫曰鸿文，官居寿州粮总督。

        4、 十八公的称谓不同，河南、山东一带对十八公的称谓基本上是“显、照、贤、侯、公、卿、金、木、水、火、土、仁、义、礼、智、信、坤、广，虽然各地个别字和顺序略有不同，但是大同小异。

        而河北邯郸、邢台一带对十八公的称谓则是；文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文临、文翰、文简、文瑞、文宪、文义。

第二篇  双方的主要证据；

一、“炎帝后裔说”的主要证据；

        1、流传于山东菏泽市一带的明万历四十六（1618）年申氏家谱原序，经郑州中医学院申志均教授考证，是大明四十六年赐进士第、征士郎、工科给事刘文炳为申氏所写，其中记载“宋淳佑四年（1244年），行省姚枢曾撰文说，世传申氏有名宪者，议转浙西制置使，因得罪权相贾似道逃於潞安州，改曰姓”，刘文炳所写申氏家谱原序流传于河南、山东一带，是打锅申“申改曰、曰改申”炎帝后裔说的最早证据，据我查阅河南、山东一带部分清朝、民国时期谱序，在叙述太始祖时，几乎是一脉相传，全文照抄，只是对后世记载有所不同。

        2、河南濮阳大清嘉庆拾叁（1808）年岁次写的申氏原谱序记载“后因周衰蛮侵，不能安居，遂迁于山西潞安府长子县曰家胡同，至南宋高宗年间（1127年-1162年），为避兵迁之患，兄弟三人携带铜佛三尊，率领子侄数人来之山东东昌府北关落居有数十年，吾始祖任管仓库之职数月，为官不幸，忽遇天火，仓库俱焚，合家叔伯兄弟一十八人携手夜遁---------遂将大锅打破一十八片，各执锅铁为记”

        此家谱原序把打锅申的发生时间前推到南宋高宗年间后的数十年，也就是南宋末年或元朝初年，并且没有记载“曰改申、申改曰”之说，岂不怪哉？

        3、河南新郑县东阳保申庄，清朝道光壬辰（1832年）解元十三世孙申启元书丹“十三祖讳义长子聪茔内碑谱序”记载“---相传一讳伯河者，元代徙居山西长子郡甘露村，始改姓曰，封魏国公，伯河生兴，兴生政，政有十八子皆孪生也，因馋避祸，分窜雍于荆襄间，复改姓申焉-------”。

二、元皇后裔说的主要证据；

        1、河北邯郸武安市北西井村，明万历四十三（1615）年申贵六辈玄孙申一秀为其先祖镌刻的《申贵墓志铭》记载“本组一高祖原籍潞州潞城县天贡村人也，祖亦姓曰，因於元皇国家一族，避於山东四数居住，将曰改为申就姓也----”。

        2、河北邢台沙河上申庄，大清康熙年间十二世孙弘基（尚保存弘基于康熙五十三年（1714年）所书《重修希公桥碑记》碑文）所做家谱序记载“吾申原始祖曰璟，系元顺帝同胞叔也，公位丞相衔，既封晋王改封潞王，既遭国变，公在潞州居家避难本州天贡村全家讨敌，同从顺天将家用铜锅折为十八块，命兄弟十八人各执其一，各投生路-----”。

        3、河北邢台沙河三王村，大清宣统三年（1911年），由永年文美公十七世孙申瑞澄所撰文《故元潞王太始祖曰璟公墓志铭》记载“----按公讳曰璟，行三，为元皇裔，实小子王之从堂继父-----初封晋王、后封潞王，子十八；文秀、文端、文正、文美----------文义，盖一母九乳而生，既俗传所谓十八公是也，今广平府永年为文美公澄之鼻祖，而沙河城西上申庄，实为公冢男文秀公嗣，谱牒俱在，彰可靠也------”。

        通过以上双方不同观点、非主流观点及双方主要证据的展示和叙述，我们不难看出，发生在元末明初的打锅申事件，就目前所知，从明朝万历年间就开始有两种截然不同的说法，“蒙汉之争”历来已久，并且随着时间推移，说法越来越多，各种传说层出不穷，让人眼花缭乱，不知哪一种是真实的历史，这也是困扰打锅申人的最大家族历史悬案。

        而以郑州“申氏文化论坛”为核心的多数河南、山东、山西持“炎帝后裔说”家亲，一直认为河北邯郸、邢台“申氏文化研究”的元皇后裔说法，是起始于大清宣统三年（1911年），永年申氏十七世孙申瑞澄为河北邢台沙河三王村曰璟公所撰文的《故元潞王太始祖曰璟公墓志铭》记载，并根据当今沙河三王村某些家亲的传说“曰璟公墓志铭是清朝末年村中族人为与邻人争抢村边煤矿资源，而故意约请永年申瑞澄所写”为由，调侃、讽刺河北邯郸、邢台“申氏文化研究”元皇后裔说法是数典忘祖，是为了“黄金家族”元皇后裔的显贵身份而攀龙附凤、牵强附会；造成近几年来，以郑州“申氏文化论坛”为核心的多数河南、山东、山西持“炎帝后裔说”家亲，与河北邯郸、邢台“申氏文化研究”为核心的“元皇后裔说”家亲之间在学术上激烈争论、感情上产生隔阂，相互之间逐渐少了联系，这是我颇为遗憾之事。

        笔者很能理解，以郑州“申氏文化论坛”为核心的多数河南、山东、山西持“炎帝后裔说”家亲，面对这些元皇后裔之说的证据，怎么能不“愕然”？怎么能够不“百感交集、一时不知从何说起”？

第三篇；“蒙汉之争”双方证据的局限性

        发生在元末明初的打锅申事件，后人为什么会有“蒙汉之争”？除了历史久远，难于考证外，主要原因是最早记录太始祖曰璟（曰政）事略的碑文和家谱，让历代打锅申族人里的文人、学者不能从相关史书和史料里找到确凿的历史证据，笔者现将双方主要证据的局限性叙述如下。

一、“炎帝后裔说”证据的局限性；

        1、关于申宪的历史；对持炎帝后裔说的打锅申人来说，最大的遗憾就是在有关南宋资料里找不到其人，申宪要是一个普普通通的小老百姓或小官吏，那也就不难理解，但偏偏就在于明朝刘文炳所著的《申氏家谱序言》里，申宪是一个能够转浙西制置使的要员高官，这样职位的高官在史料里只字未提好像说不过去，笔者查遍《宋史》找到如下申姓人。

        （1）、《宋史-本纪》第四；“郑州荥泽令申廷温坐不勤事-------”

        （2）、《宋史-本纪》第二十七；“十二月丁亥朔，命神武前将军领申世景等讨捕范忠”。

        （3）、《宋史-列传》第四十；“有布衣申宗古告准交通安王元杰”。

        （4）、《宋史-列传》第七十九；“交址蛮申绍泰寇邕州----。

        （5）、《宋史-列传》第一百九十九；“时翰林学士申文秉知贡举”。

        为什么《宋史》里申宪不见其名，不闻其宗？申宪这个人物是真有其人，只是我们查阅资料不够？还是根本就没有这样一个职位、姓名、事迹的人物？

        2、河南新郑县东阳保申庄，“十三祖讳义长子聪茔内碑谱序”中提到，元朝封曰伯河（申宪）魏国公，笔者查遍元史和各种资料，元朝时期被封为（多为死后追封）魏国公者共计17人，没有申姓也没有曰姓？这个“申改曰”的魏国公是哪一个？又是哪里来的？

二、元皇后裔说的证据局限性；

        1、查遍《元史》及元代史料，没有发现元代有曰氏为宰相者，也没有发现元代有任何曰氏官员，元皇家族里诸王的名字汉文记载也没有带“璟”字或“景”字者，这个曰璟公又是元朝的哪一位大佬？

        2、申瑞澄所撰文《故元潞王太始祖曰璟公墓志铭》记载；曰璟初封晋王、后封潞王，查《元史》，元朝确实有封晋王，共三位，元朝封王很多，但是并没有封潞王的记载，这里的潞王又是从何而来？

        3、元朝皇族成员何时有汉姓“曰氏”？笔者尚未看到有任何史料记载其事，也未听闻有任何元史研究人员持此观点，不知太始祖璟公的“曰姓”从何时而起？难道是在明灭元后改汉姓曰？然后在移民时候又“曰改申”？笔者真的糊涂了。

第四编；本人对蒙汉之争的观点

        本人研究、探讨“打锅申”渊源传说已经近二十年，在这个过程中，总有几个问题一直困扰着我，使我百思不得其解。

一、本人关于“打锅申”渊源传说的几个疑惑

（一）疑惑一、“打锅申”的锅片呢？

        1、难道全国只有河南民权一块锈迹斑斑的铁片仅存？

        2、逃难当时砸锅技术真有那么高明？正好砸成十八片？

（二）疑惑二、真有“九胎十八子、三胎六支花”？

        1、读遍《元史》和《新元史》，凡有三胞胎以上生育，都有作为 “异事”记载，但我家族这更加 “异事”却没有记载？

        2、就连“潞安府志”也没有记载？

        3、从概率角度讲这种概率的可能性有多大？恐怕比火星撞地球概率都要小吧？

        4、老祖奶奶即使真能生，在那个新生儿存活率偏低的时代，还能全部养大？这样的概率又有多大？

（三）疑惑三：明朝申氏官员不注重家谱传承？

        1、河北永年县申氏家谱序言（万历壬寅1602年八世申化撰）“祖南滨（六世申纶）府君官潞州，时州吏有同姓者，叙族之先，原系潞州屯留县人，於时有始祖讳文美者昆季十八人，号十八公，元季避乱，咸亡匿四出，独始祖徒绛县留孟里---，此吏于嘉靖中赴选京师，过林洺镇访南滨祖起居，盖南滨祖任州时，廉（考察）知吏为同宗，序属侄辈，恩遇腆渥.此时（1538年）南滨祖捐馆在殡，吏以故旧闻而躬诣吊祭，余族人获与延欵面领，其说甚详---”

 

        2、流传于山东菏泽市一带的明万历四十六（1618）年申氏家谱原序，经郑州中医学院申志均教授考证，是大明四十六年赐进士第、征士郎、工科给事刘文炳为申氏所写，其中记载“宋淳佑四年（1244年），行省姚枢曾撰文说，世传申氏有名宪者，议转浙西制置使，因得罪权相贾似道逃於潞安州，改曰姓”，刘文炳所写申氏家谱原序流传于河南、山东一带，是打锅申“申改曰、曰改申”炎帝后裔说的最早证据，据我查阅河南、山东一带部分清朝、民国时期谱序，在叙述太始祖时，几乎是一脉相传，全文照抄，只是对后世记载有所不同。

        永年申氏借助六世祖申纶（1470--1538）任职潞州知州时候的同姓官吏之口才明白自己的申氏来源？鲁东刘文炳所撰申氏官员家谱原序是借用无法考证的姚枢“曾”撰文，文中又写了“世传”两字，用两个不确定的“曾”和“世传”讲述了一个无法考证的申宪“申改曰”故事。

        以上两个莫名其妙的家谱原序很耐人寻味啊！他们在避讳什么？

（四）疑惑四：南宋有转任浙西制置使申宪吗？

        在注重科举制的唐、宋时期，不管是文职官员，还是带兵武将，都要经过科举考试，也就是登进士第，就连当时有贵妃姐姐相助的贾似道，也是在嘉熙二年（1238）登进士第，可是，笔者查遍南宋时期的历届开榜进士名单，没有发现有申宪登进士第者，这个申宪是怎么当上正二品以上带兵武将的？

（五）疑惑五：元朝有魏国公曰伯河（申宪）吗？

        河南新郑县东阳保申庄，“十三祖讳义长子聪茔内碑谱序”中提到，元朝封曰伯河（申宪）魏国公，笔者查遍元史和各种资料，元朝时期被封为（多为死后追封）魏国公者共计17人，没有申姓也没有曰姓？这个“申改曰”的魏国公是哪一个？又是哪里来的？

（六）疑惑六：元朝有姓曰的宰相吗？

        河北邯郸、邢台部分“打锅申”家谱、墓碑记载“打锅申”的始祖曰璟公在元朝领兵打仗、位居宰相。查遍《元史》等元朝史料，元朝没有姓曰的宰相和姓曰的高官，这位曰璟公又是谁？

（七）疑惑七：内地小村家谱记载与史书相悖？

        河北邢台沙河上申庄，大清康熙年间（1662-1722）十二世孙弘基所做家谱序记载“吾申原始祖曰璟，系元顺帝同胞叔也。懂元朝历史的人都知道，元顺帝父亲元明宗和世辣只有弟兄两人，哪里来的三叔？内地一个小村庄家谱记载竟然与史书相悖？

二、“隐语”的重要性

        2022年8月，在一次重温电视剧《潜伏》时，突发奇想，地下工作者为了安全隐秘，常常用“隐语”或“电报密码”传递信息，那我们打锅申家族传说中的一些信息是否也是一种“隐语”呢？

        个人认为，在我们“打锅申”家族传说中，为了隐姓埋名的安全，很多传说是不能按照明面“含义”去理解的，只有了解其核心功能包含的避讳表达与秘密交流语言“密码”，才能了解其真正含义。这类“隐语和密码”常用借代、谐音、拆字等手法转换语义，如“千里草”代指“董”姓。

        传说的“打锅申”、“曰改申”、“九胎十八子、三胎六支花”等词汇，应是始祖为隐姓埋名、后辈安全而创造的“隐语”和“密码”，不能按照字面含义去理解。“申宪”、“曰伯河”、“魏国公”、“曰璟公”等内容，应是先辈把“隐语”内容更个体和形象化的创造。

        我们的工作就是把“隐语”和“密码”翻译、解密成真实的“明语”，梳理出清晰明确的太始祖真实身世，而不是继续去沿着“隐语”创造更多的谜团。

三、最后的感想

        1、打锅申的元皇后裔之说不是什么空穴来风，打锅申的蒙汉之争从清朝康熙年间就开始了，到清朝雍正、乾隆年间达到最高潮。

        2、打锅申的元皇后裔之说和申宪申改曰、曰改申之说，都存在着明显瑕疵，这两种说法只能有一种是真实的，不可能同时存在，但遗憾的是目前我们还未能定论哪一个是真哪一个是假。在真正完全解密太始祖身世之前，建议各地打锅申族人不要听风就是雨，在传播打锅申文化和撰写家族谱序时，要实事求是，祖辈是啥传承就传承啥，不清楚就是不清楚，是传说就写明白是传说，更不能把道听途说或网上、自媒体演绎的内容在家谱上写成真实的历史，这叫愚弄后辈。

        以上是我受“隐语”启发自己的猜测，仅仅只是作为一个多年研究“打锅申”历史渊源学者的个人观点，不代表就是真是的历史，更不代表任何研究组织的观点，能够给有心研究“打锅申”历史渊源的家亲抛砖引玉，带来启发就是我的最大荣幸。

作者：申（王）志新 2015年5月9日原稿写于河北邢台

2026年7月5日减删、修改于河北省邢台市巨鹿县