申时行是明代万历年间的首辅，著名的“太平宰相”。《玉蜻蜓》是明末清初出现的流行于江南的“弹词”、地方戏。在我国东南的江浙一带，人们只要说到明万历年间的首辅、著名的太平宰相申时行，就必会说到家喻户晓、妇孺皆知的戏曲《玉蜻蜓》。只要看到《玉蜻蜓》，也必然会说到申时行。（北方人或许有人不知道，早年间家喻户晓的豫剧《桃花庵》，就是由《玉蜻蜓》移植、改编而来的。人物名讳有别，剧情大同小异）。四百年来，这位老丞相和这个“热播剧”，算是有着扯不断、理还乱，说不清、道不明的关系。
《玉蜻蜓》原创作者的目的
尽人皆知，出家人须守佛门清规，是不能谈情说爱的，更勿论怀孕生子。读书人“既读孔孟之书，必晓周公之礼”，是不能随意拈花惹草、败坏德行的，更勿论与尼姑堕入爱河，玷污佛门净地之事。这《玉蜻蜓》里的浪荡书生申贵升和不守清规的尼姑王志贞，是什么人？不用问，当然应该是被千夫所指、万人唾骂的无耻之徒，连做人的资格都没有！谁料他们的私生子，竟然做了状元郎！编写这样的离奇故事，广为传唱、演出，那是极其抓人眼球的了。这个轰动江南的“热播剧”，是要告诉观众一件事：状元宰相申时行，是不齿于人类的尼姑养的私生子！申氏大家族，是一个道德沦丧、卑鄙龌龊的家族！这，就是《玉蜻蜓》的原创作者隐藏于剧本深处的终极目的！
但，剧本却写得非常成功！正面的堂而皇之的创作意图明确，主题新颖；而且作者文学底蕴很厚，深谙戏剧创作之道。剧情设置、人物描写、特别是人物内心世界的矛盾冲突，都刻画得细致入微，丝丝入扣；安排得恰到好处，扣人心弦。戏文赢得广大观众由衷的共鸣。
可是这《玉蜻蜓》的作者，这个横空出世的大才子，却像得道成仙的千年王八万年龟一样，只见剧本不见人。作品一出，立即潜藏。他从人间悄然蒸发了！四百年，没有露头！时至今日，无论哪位高明的专家教授，无论采取何等研究方法，也不能坐实这剧作家的姓名！这《玉蜻蜓》案，成了四百年没人能破解的悬案！即使现在文化部给这位剧作家颁发“中华优秀剧本奖”，你也休想看到来领奖之人（包括他的后人）！
是什么原因，让这位旷世英才，不敢承认自己的得意杰作，甘心把英名埋没？是因为他本人深知，他的创作初心是邪恶的。自己所犯之罪，既是天理人心所不容，又是明明白白、无可抵赖的诬陷罪！何况诬陷的又是颇具盛名的“太平宰相”申时行和古老的、有着光辉灿烂家族史的中华申氏大家族！
《玉蜻蜓》的艺术魅力
第一次看到这齣戏，就让我出了个“洋相”：
那是四十年前（1974年），我参加全国高等院校统一编写教材，在上海住了一段时间。一天晚上，应邀到当地一位老师家品茶。电视里正演出地方戏，一个尼姑以极其高亢的喊声叫板：“申——郎——啊——······”。这叫板，声似断锦，撕心裂肺；炸雷破屋，感天动地；万般隐情，忧伤凄厉；缠绵悱恻，回肠荡气！我大吃一惊，作为姓申的人，却从来没有听到过写“申家”的戏！耳目为之一震，聚精会神地看戏。既没有品出优质西湖龙井的茶香，也顾不上与主人寒暄之语。和我一起来做客的女教师李延龄见我失态，突然一句玩笑：申老弟！那尼姑是在喊她的申郎，不是喊你的！······一阵哄堂大笑，弄得我面红耳赤，好不尴尬。
“是第一次看《玉蜻蜓》吧？这戏，的确很感人，何况是申老师！”主人赶紧替我解嘲，又详细地给我们讲了《玉蜻蜓》的故事：
苏州南濠巨富申贵升娶吏部尚书张国勋之女为妻，婚后感情不和。一日申贵升去虎丘游玩，偶遇法华庵尼姑王志贞，二人一见钟情，于是申就留住庵中不思归家，最后不幸病死庵中。此时志贞已身怀六甲，最后产下一子，取名申时行。志贞因畏人言，在申时行襁褓中裹上血书及申贵升遗物玉蜻蜓扇坠，让庵里干杂活的佛婆深夜送子归还申府。但婆婆在路上受惊，竟将孩子弃于桥头。豆腐店店主朱小溪恰好路过，便将其抱回扶养。不久豆腐店毁于大火，因生活困苦，朱小溪无奈将孩子卖给苏州离任知府徐上珍（浙江东阳人），徐无子，视为己出，即改名为徐时行，后又按徐氏排行取名为元宰。
徐时行生性聪慧，在徐上珍的精心培养下，才华横溢，远近闻名。后来，徐时行得中乡试第一名，不久，徐时行将从东阳赴京殿试，此时徐上珍将血书和玉蜻蜓扇坠交给徐时行，并告诉其身世。徐时行在血书中读出亲生母亲为法华庵尼姑志贞，遂在赴京途中转道法华庵，凭玉蜻蜓扇坠与亲生母亲相认，这就是在婺剧中非常有名的“庵堂认母”。
随后徐时行继续北上，明嘉靖四十一年(1562年)终于在殿试中一举夺魁，嘉靖皇帝钦点状元(查阅《中国历代文状元》第229-331页记载，钦点状元为徐时行。
······
这戏中的“上游庵”一折，是才子佳人戏。不过是歌颂男女真爱，冲破封建礼教束缚，大胆结合，得到男女青年观众的青睐，倒也罢了。这“下游庵”，也就是“庵堂认母”一折，最是触及人们的灵魂。母子天伦之爱，与世俗名利观念，水火不容，发生了不共戴天的激烈冲突，令人震撼。十八年前，青年尼姑王志贞，亲手掩埋了情人申贵升，忍痛把儿子送出庵门，无时无刻不在思念世上唯一的亲人——儿子。十八年来，她身处庵堂，手敲木鱼，口念佛号，心里却时时思念儿子。她整个身心，其实就是活在对儿子的思念中。突然间，或许是佛心似海量宽厚，情人显灵，梦幻似的，庵堂寻母的申时行的到来，让她大惊失色，分明是看见自己的“申郎”又回来了······可是，当她问清楚，来人正是日思夜想的亲生儿子的时候，又死活都不敢相认了。请家亲们看一段唱词，各自体味吧：
（志贞）：听他言真好比霹雳晴空，
看来是我的儿他来到庵中。
他今年正是十八岁，貌与申郎一般同，
血书字句已解通，今日里母子好重逢，
待我上前将儿认。我本是佛门修行人，
出家怎能恋红尘。今天我若把儿认，
一场大祸就降临。一生名誉败干净，
一场风波平地生。一张状纸到官厅，
一道禁令封庵门。一顿乱棍将我赶，
一城百姓都议论，一群顽童随后跟。
一个个指指划划说不停，
千人骂万人恨，叫我在世怎做人。
（元宰）：看来她定是我母亲，
为什么既想认来又不认。
（志贞）：我若不把儿来认，
岂不太伤娇儿心。
他千方百计将我寻，
我怎能忍心拒儿不相认。
何况我十八年想儿到如今，
我是为儿流泪为儿病。
我是为儿受苦为儿生，
今日里儿到跟前我怎不认。
见儿头戴解元巾，少年有才人尊敬。
今天我若将儿认，
要害儿在人前低三分。
三亲六眷不理睬，同窗好友不接近。
申家祠堂难题名，京都考场难进门。
儿是春花方吐盛，认儿要毁儿前程。
我愿将母子之情心底沉，
让儿在世好做人。
（元宰）：长眉罗汉啊，娘亲离儿已相近，
为什么既想认来又不认。
人都说母子连心如骨肉，
为什么我娘对我冷如冰。
为什么我多次比喻她不理会，
几番说明她不灵清。
为什么我千方百计来求恳，
铁石的人儿不动心。
为什么我满腔热血换无情，
为什么她将我当作陌路人。
（志贞）：元宰儿他句句言语象钢针，
刺得我哑口无言痛万分。天哪！天哪！
你为何既无情又无灵，
你害得我亲生儿子不敢认。
左难右难难煞了人。
（元宰）：我追上前去再求恳。
（志贞）：申——郎——啊——······
今日孩儿到庵门，
我是失了主意乱了心啊。
（元宰）：只闻房内传哭声，元宰且在门外听。
（志贞）：申郎夫啊！
可怜我苦苦想儿十八春，
我是含悲忍泪有多少恨。
今日里孩儿真的上门来，
我却是认与不认难决定。
我不认儿儿心碎，我若认儿儿不幸。
尼姑庵堂私生子，我认儿要毁儿一生。
申郎夫啊，
我求天求地又何用，
我求你替我把主意定。
（元宰）：听到娘亲心底话，
方知母爱暖如春。
说什么认儿要毁儿一生，
儿与娘共生共死共命运。
（元宰）：这画上之人他是谁。
（志贞）：他是神。
（元宰）：是神他是哪一尊。
（志贞）：他是一尊无名神。
（元宰）：依我看他不是仙来不是神，
乃是我父申...
天下多少姓申人，
我何曾说他是申贵升。
她自己连说二三声，
看起来申贵升就是我父亲。
母亲，我的娘啊！
我手拿血书蜻蜓作凭证，
哀求母亲将儿认。
十八年孩儿离娘儿孤零，
从未领受慈母心。
怕什么尼姑庵堂私生子，
认儿要毁儿一生。
我不要良田千顷，我不羡金榜题名。
我不怕人言可畏，我只求乐叙天伦。
娘啊功名富贵都可抛，
孩儿定要认娘亲。
（志贞）：孩儿他认娘不惜万般抛，
我为何瞻前顾后忧虑深。
罢！哪怕是千人骂万人恨，
刀加颈火攻心。
打下地狱十八层，
哪怕永世不翻身。
我也要将儿认，
叙一叙十八年来别离情。
······
人间真情，母子之爱，迸发出人世间无以伦比的，最真挚、最温馨、最永恒的，绚丽夺目的光彩！
······
《玉蜻蜓》的成功，是写人间真爱的戏剧作品的一个里程碑。特别是，一般剧作家写的才子佳人戏，大都落入了一种俗套：公子落难后花园，小姐搭救定姻缘；上京赶考离别泪，金榜题名大团圆。连最著名的、脍炙人口的《西厢记》也不能免俗。这《玉蜻蜓》绝非如此，他冲破了过去剧作家的窠臼，切准了社会时弊的脉搏，大胆创新，把优秀的民族传统的孝道文化和人性大爱，与追逐名利的世俗观念，放在不共戴天的戏剧冲突里，像投枪，直指人心，震撼了人们的灵魂！让观众面对这样的情况，各自都必须分辨出“真善美”与“假恶丑”，做出各自的抉择。是贪图人世富贵、追逐名利？还是坚持淳朴无价的人间真情？直到剧中人物，做出了非常艰难而正确的抉择，观众心里，大都如释重负，如愿以偿；拭泪共鸣，慰藉舒畅。其情也深深，其喜也洋洋！文学艺术杰作的魅力，给人们心灵的艺术享受，若沐浴在春风细雨里，“润物细无声”！《玉蜻蜓》成了中国古代戏剧的盖世之作。其艺术魅力，远在《西厢记》之上！真乃大才子之手笔也！其社会意义之大，即便是在今天，网上经常报道的“不孝子”们做出的，大都不是这样的选择。因争财产跟父母对簿公堂者，屡见不鲜；为升官而六亲不认者，随处可见。连曹雪芹也慨叹：痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？
我们如果暂且放下这个剧本对申时行和申氏家族的态度，仅就《玉蜻蜓》剧本本身来说，它的确是一部成功的好戏。原创作者也非泛泛之辈。剧本挖掘社会矛盾、触及人们灵魂之深，艺术魅力之大，影响之深远，都是罕见的。所以，它越来越被广大观众所喜爱。但是，对我们申氏家族来说，把自己的前辈污蔑成尼姑私生子，那是绝对难以接受的。于是，就出现了申氏家族干预、反对演出《玉蜻蜓》的事件。
《玉蜻蜓》的禁演风波
看过我们的杂志《姓申的人》第二、第四期，读过申时行为自己的家谱写的《序言》和《家传》两篇文章的家亲，都对申时行亲笔书写的家世，清清楚楚、明明白白，不可能产生疑义（文章中的人，当时大都还在世；文章中的事，不可能有假。申时行父子，也不敢“欺君”）。申时行祖父申乾年少就成了孤儿，申乾就寄养在舅父家里，与表兄徐怡竹在一起，就随了母姓。申乾的母亲徐氏，老家是外地人（或许就是东阳），家庭是比较富裕的“匠籍”。申乾长大后，就给表兄当管家。至于申乾何时回苏州故乡，为什么三代都一直姓徐等细节，申时行在《家传》中，语焉不详。申时行的父亲申士章，的确是个很有才气的秀才。据《家传》记载，他也的确在寺院读书时候，有过艳遇。只是申士章最后拒绝了那位“邻女”，没有把她娶回家。申时行的原文是：“府君······尝读书萧寺中，邻女私瞷府君，欲来奔，府君正色拒之。语在樹德録”。申时行的生母，的确也姓王（她18岁生申时行，31岁去世。那时申时行才12岁。她曾极其严厉地管教过年幼的儿子）。直至状元“徐时行”数年后，在大多数人都不知内情的情况下，突然上疏“复姓归宗”，成了“申时行”······。凡此种种，这具有传奇色彩的家世，都给《玉蜻蜓》的作者，提供了诸多的创作素材。申家人从申时行开始，都对贫寒时候的家事，羞于挂齿，不愿提及。待到《玉蜻蜓》演出后，申家人虽蒙受奇耻大辱，却找不到含沙射影的作者，奇冤难申，百口莫辩。
《玉蜻蜓》出现于何时，或曰明末，或曰清初，已经很难考证出具体的年月。但大型禁演活动，最早却是出现在清代嘉庆年间。苏州缙绅申启，代表申氏家族，向苏州府衙指控《玉蜻蜓》诽谤申氏祖先，要求官府禁演。这申氏家族，乃江南首屈一指的望族。申时行之后，已然是历代官宦簪缨之族。其子申用懋，万历进士，官至兵部尚书；其孙申绍芳，万历进士，官至户部侍郎。到了清代，其孙申紘祚，顺治进士；曾孙申穟，顺治进士，官至广西提学副史；其玄孙申玮，康熙进士；其裔孙申珂，康熙举人；官至浏阳知县；裔孙申赞黄，乾隆举人，官至玉屏知县······。何况清廷入主中原之初，早已将明朝内阁首辅申时行列为历代名臣之一。皇上的“红头文件”在，苏州府衙对如此煊赫鼎盛的官宦世家，自然是礼敬有加，岂能不准申启所请，立即贴出“为崇敬先贤”，禁演《玉蜻蜓》的告示：“郡属先贤申文定公，身掇巍科，望陲鼎铉，文章相业，一代名臣，崇祀名宦，府志昭然，敬梓恭桑，即属细民所当凛。外间向有《玉蜻蜓》小说流传，毋论法华秽迹，污蔑清名；即弹词淫句，亦关风化。现据申启等呈称；街坊近有弹唱人等，殊属不敬。本府严行查逐外，合并通晓各书铺，务销毁旧版，弹唱家亦不许更唱《玉蜻蜓》故事。如有违抗，一经查察，一并重处不贷！”一时间，苏州城没人再演唱《玉蜻蜓》。
不让在城里唱，艺人们就到乡下唱；不让唱《玉蜻蜓》，就把戏名改做《芙蓉洞》；不让唱姓申的，就把主人公改成姓金的·······。
光绪年间，申氏宗族有一个在清廷任职的官员申世哦，他呈文苏州府衙再次要求禁演《玉蜻蜓》。苏州府衙又贴出了禁演的告示。······
民国期间（1920年），申时行嫡系后人、申氏宗族的申振纲（字听禅）当了警察厅的厅长，利用职权，直接禁演《玉蜻蜓》。据说，这申振纲，是个很不一般的人物。他年轻时在保定军校以至到日本士官学校时候，都是蒋介石的同学、把兄弟；辛亥革命回国后，做过江苏水上警察厅长，苏州守备司令，由于出身书香门第，文学底蕴很厚，据《苏州明报》载，他还兼《联军日报》总主笔。北伐后任国民革命军中央宪兵司令部参谋长、副司令。参与创建中国宪兵和创建“军统”，是戴笠的上级。1936年先后授少将、中将衔。抗日战争时期，曾在汪精卫处做过伪官中将“首都宪兵司令”等职，与中共创始人之一的周佛海过从甚密。他精通《周易》，会占卜，还有专著。给周佛海等许多人算过卦。他同情新四军，他曾委派共党特工董健吾，营救过新四军抗日军政干部。后来被汪精卫怀疑他与重庆的关系而被解职。从此脱离军界政界，在上海闲居，闭门著书。抗战胜利后，他的前任被枪毙，后任抓进牢狱，唯独他，什么事也没有，更没有“汉奸”恶名。（顺便说一句：咱们申氏文化论坛里，谁是申振纲的老乡，请费心详细考察一下这位特殊的家亲，给论坛发一篇考察报告。我代表论坛谢谢你，拜托了）。多年后，申振纲不当厅长了，苏州城里又有人弹唱《玉蜻蜓》。这次申氏家族的“文定义庄主奉”申彤苞和申振纲一起，请苏州警察局，于1931年9月19日在《苏州明报》上刊登布告，严禁演出《玉蜻蜓》。······
越唱越禁，越禁越唱。道高一尺魔高一丈，按下葫芦起来瓢，申氏家族和艺人们为《玉蜻蜓》争来斗去，没完没了。用现在的话说，简直就像“炒作”。把《玉蜻蜓》给“炒红”了。各地剧种纷纷移植、改编。婺剧、越剧、黄梅戏、闽剧、川剧、滇剧、锡剧都有了《玉蜻蜓》，连我家乡的豫剧也以《桃花庵》之名，移植演出了！不过，主人公申贵升，换成了张才；苏州知府成了“苏大人”；连尼姑庵里的佛婆也有了名字，叫“王桑氏”······。我小时候，看过多次《桃花庵》，直到在上海看到越剧《玉蜻蜓》，才知道这齣戏是由《玉蜻蜓》移植改编的。申家人看《桃花庵》，根本就不知道跟老申家有何瓜葛，不会提出丝毫异议。
《玉蜻蜓》原创作者到底是谁
四百年来，无论是谁，都不得不佩服《玉蜻蜓》原创作者的超人本领。其本领有五：
第一， 他选择以申时行作为切入点来打击申氏家族，他认为，只要抹黑了申时行，申家的家声和威望就会全部一败涂地。这的确是一个高明的选择。
第二， 他曾极其深入地调查研究，剧本选用的主要素材，不少是确有其事。甚至连申时行父亲申士章在寺院读书时的艳遇，也都收集到了。把“邻女”写成了“尼姑”。申时行生母和尼姑王志贞都是王氏！剧情虚虚实实、真真假假；虚实不分，真假莫辨。确实是“来源于生活，又高于生活”。深谙戏剧创作三味。
第三， 读者、观众都以为他作品的主题，是在写歌颂真爱，歌颂高尚的母爱和人之天伦本性。反对包办婚姻，反对追名逐利。正如徐元宰唱的：“不要良田千顷，不羡金榜题名，不怕人言可畏，只求乐叙天伦”。在赢得观众的同情、认可与共鸣之后，人们回过头来，自然会站在传统道德制高点上，议论到申氏家族的不肖和卑鄙。正是这弦外之音，最后达倒抹黑申氏家族的终极目的。既高明，又阴毒。
第四， 是他的隐身术。他深深懂得自己的创作目的是极其邪恶的，不仅不容于申时行和申氏家族，无端诬陷一个家族，也是不容于天理人心的。他绝对拿不出任何证据，能证明申时行是尼姑的私生子！这凭空诬陷之举，必会败露；一旦败露，他就难以做人。所以，作品一出，立即潜藏，人间蒸发，消失得无影无踪，一点蛛丝马迹也不留。四百年来，没有一位专家确切研究出，他姓甚名谁！
第五， 平心而论，从《玉蜻蜓》的艺术魅力看，应属才子手笔。其原创作者，不是浪得虚名的一般剧作家，而是一位有真才实学的真正的戏剧艺术家，一位写剧本的行家里手。在我国戏剧史、文学史上，应该有一席之地。
这位高人，他到底是谁？许多人猜了几百年，众说纷纭，莫衷一是。有代表性的猜测主要有三种：
一种认为是东阳人所为，比如：
据东阳文化馆老同志陈崇仁讲述，现在越剧《玉蜻蜓》，以及有关弹词，其根源都是从东阳班（婺剧）同名婺剧折子戏衍生出去的。他甚至认为，与徐时行同场登科的东阳人有王村王乾章、古渊头李学道，婺剧折子戏《玉蜻蜓》就可能出自这两人之手。《现代汉语大词典》编委之一郭佐唐，生前曾对此事展开调查。他认为，只要查阅明朝进士提名录，就会发现嘉靖四十一年状元即为徐时行，而不是申时行，可见徐氏养父母一事并非无稽之谈。另外，在东阳解放路和介福巷交叉口，的确有一对石狮子和一块牌匾，附近老百姓都说，上代传下来就说这是东阳那半个文状元（申时行）送来的。不幸的是，在1985年前后解放路改造中，石狮子和牌匾遗失。(金华新闻网)
顺便说一件事：东阳的杜新中老师，对此做过研究。我曾把杜老师的观点，发到论坛，让大家参考。他和东阳徐氏家族的人，当面给我们讲述了申时行送给东阳徐家石狮子和牌匾的事。他的新作《太平宰相徐时行密档》，去年由南京出版社出版，杜老师送我们申氏文化论坛“申时行研究组”的代表每人一本，家亲们不妨拿去传阅，可尽知其详。（他还怀疑，剧本或许是出自申时行家的戏班，他正在做进一步深入研究）。
第二种说法是申时行同僚的门客，比如：
北京大学历史系教授、著名明清史专家邓之诚先生（1887-1960）《骨董琐记》卷六“玉蜻蜓”条云：“万历间，吴县申时行、太仓王锡爵两家私怨相构，王作《玉蜻蜓》以诋申，申作《红梨记》以报之，皆两家门客所为，相传至今。”民间又相传，因弹词影响大，申家门客后来也编了一部长篇弹词《双金锭》（又名《太仓奇案》），暗讽王锡爵家“赖婚”之事。因此，后来便有了“苏州不说《玉蜻蜓》，太仓不说《双金锭》”的说法。（李嘉球《申时行与王锡爵》）
第三种则说是清代的申家仇人，比如：
有一天他做东请我去其家附近的书场听了半天的苏州评弹《玉蜻蜓》，并且告诉笔者，他听一些苏州的“老土地”说，弹词《玉蜻蜓》的原作者实系清代乾隆年间一个申家仇人。那么，这个“申家仇人”究竟姓啥名谁？他与申家又有着怎么样的深仇大恨？这一切，那位远亲当时也说不出个所以然来。迨至今日，我国的评弹文艺界和学术界也都没有考证出来，在《辞海》等权威性书籍上说到《玉蜻蜓》的原作者，还都记载着“姓名不详”，遑论其他？（吴仁安 《 明清江南望族与社会经济文化·明代“状元宰相”申时行其人其事与弹词《玉蜻蜓》禁演的前前后后》）
这三种说法，虽各有道理，然而都是片面猜测而已。这《玉蜻蜓》案的疑犯，必须符合两个最基本的条件，一个是作案动机，他与申家有“重大过节”（仇恨）；另一点是，此人必须有此“作案”本领。以上说的前两种人，根本与申时行没什么大不了的仇恨，不可能做出这等事（王锡爵天性正直，而且还是申时行仕途好友。进京会试时，王锡爵第一，申时行第二；到了皇上亲自主持的殿试，申时行第一，王锡爵第二。申时行入阁几年后，王锡爵也进人了申时行内阁。二人既是老乡，又是同僚，仕途缘分颇深，是终生好友，不可能允许门客胡闹）；后一种即使是申家“仇人”，却未必具有大师级戏剧家的本领。
我们应该在，既与申家有“仇”，又有大师级剧作家水平的人物里寻找。这样细细查找下来，还果真发现有这么一个人。
首先，此人的确是个才子，而且是旷世奇才。关汉卿之后，他是中国古代戏剧史上第二个伟大人物。其次，这个才子在南京结交了一伙仕途失意、对申时行内阁不满的朋友，特别是那个搞“文字狱”、企图搞垮申时行内阁的丁此吕。丁此吕害人不成，被赶到南京后，又唆使这个在南京做礼部主事的闲官、郁郁不得志的人，上《论辅臣科臣疏》状告申时行，说“言官岂尽不肖?盖陛下威福之柄，潜为辅臣所窃，故言官向背之情亦为默移。御史丁此吕首发科场欺蔽，申时行嘱杨巍劾去之；御史万国钦极论封疆欺蔽，时行讽同官许国远谪之。⋯⋯陛下御天下二十年，前十年之政，张居正刚而多欲，以群私人嚣然坏之；后十年之政，时行柔而多欲，以群私人靡然坏之；此圣政可惜也。”
这奏疏，与当年丁此吕借题题发挥，诬陷人的奏疏，如出一辙，有过之而无不及。首先是公然替诬陷他人的丁此吕鸣冤叫屈；然后对张居正内阁和申时行内阁全面攻击，把万历登基以来的20年之政说得一团漆黑，全部否定。偏激之情尽显，狂妄之态毕露。万历皇上震怒，没等申时行说话，就把这个丁此吕的朋党，从南京礼部主事的闲官位置，又一脚踢到了远远的雷州半岛的徐闻县，做了一名小小的“典史”（后来只做了一任遂昌知县），就回家专门写剧本去了。仕途就此终结。此人和他的朋党丁此吕一伙，终生恨怨申时行“毁了他们的仕途前程”。这奏疏，就是丁此吕朋党“怀才不遇，冲天怨气”的一次最后大宣泄！
这个人的名字，就是：汤显祖。
行文至此，我停笔沉思，捻须无语；思绪纷乱，纠结迷离。
本打算穷追不舍，我要亲眼看看这个诬陷申氏家族，只见其作不见其人的“鬼影”，到底是何方神圣？我想用自己的笔，做一次“钟馗”，锁定这个400年都抓不住的鬼！谁知追来查去，却追查出了一位，半个多世纪前，我在大学读书时候就很敬仰的人物。
他的剧作，不仅誉满华夏，名贯古今，还传播到英美德俄日等许多国家，被称做中国的莎士比亚。
这汤显祖，还是一个多才多艺之人，诗也写得好。
他还做人耿直，不媚权贵。······
前年，2015年4月4日我国发行《中国古代文学家》邮票，其中第一枚就是汤显祖：
汤显祖的剧作《还魂记》、《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，久负盛名，脍炙人口。其中《牡丹亭》（还魂记的别名）是他的代表作。大家读《红楼梦》，都记得曹雪芹借林黛玉之口，对《牡丹亭》赞赏备至，摘一段《红楼梦》第二十三回：《牡丹亭艳曲惊芳心》，请大家赏析：
这里黛玉见宝玉去了，听见众姐妹也不在房中，自己闷闷的。正欲回房，刚走到梨香院墙角外，只听见墙内笛韵悠扬，歌声婉转，黛玉便知道是那十二个女孩子演习戏文。虽未留心细听，偶然两句听到耳朵内，明明白白一字不落道：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般，都付与断井颓垣……”黛玉听了，倒也十分感慨缠绵，便止步侧耳细听，又唱道是：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院……”听了这两句，不觉点头自叹，心下自思：“原来戏上也有好文章，可惜世人只知看戏，未必能领略其中的趣味。”想毕，又后悔不该胡想。耽误了听曲子。再听时，恰唱到：“只为你如花美眷，似水流年……”黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听到：“你在幽闺自怜……”等句，越发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的滋味。······
怎么样？家亲们，才女林黛玉都陶醉了，你也“心动神摇”了吗？看到汤显祖文笔的艺术感染力了吧！一曲《牡丹亭》，连旷世大文豪曹雪芹都被感染得如此痴迷，何况你我凡夫俗子啊！可见其文笔，魅力四射，无与伦比！
我再也找不出一个人，比汤显祖，更符合做《玉蜻蜓》案的“疑犯”！
这《玉蜻蜓》案的“疑犯”，非汤显祖莫属！舎他其谁？！
我相信，通过专家们进一步专业研究，总有一天，将来再版的《汤显祖戏剧集》里，会增加一部大家都熟悉的戏——《玉蜻蜓》！
《玉蜻蜓》给我们的启示
咱们这里是《申氏文化论坛》，进入论坛的家亲们，都非常热爱历史悠久、博大精深、丰富多彩、光辉灿烂的家族文化。都希望申氏文化继续发扬光大，与日月同辉；世代传承，与天地齐寿！我们绝对不只是为了把谱牒文化搞好，才创建论坛的。不是把申氏家族各支各派，都梳理得清清楚楚、明明白白，完成《中华申氏统谱》的编纂，绘制好《申氏联络图》，就万事大吉。还有更艰巨的任务是精神层面的，比如：选择申氏家族史上有影响的大事、名人，出版《中华申氏英贤传》，把精华部分，编写成文艺作品，搬上舞台、屏幕。让申氏文化之苑，永远春风拂煦，欣欣向荣；姹紫嫣红，奇葩争艳！这是申氏文化论坛的元老们，建立论坛之初心！2013年出版的论坛最初试办的杂志《申氏文化论坛》第一期第二期里，都有案可稽！杂志正式定名为《姓申的人》后，一如初心，从未改变！
那么，从浩如烟海的申氏文化里，先选什么事、先选谁呢？这个问题，以前只是同长泰、桂真、清河、守志、贵玺、申强、申忠，进贤、文藻、琪昭等几位元老们议论，2010年前，就有了清明节给申时行扫墓的计划，特别是论坛里近两年来的探讨（这件事，永华家亲出力最多），基本达成了共识：在申氏家族史上，虽然是名贤辈出，群星灿烂；但是，在申时行之前，所有申氏先贤，没有谁能如此全面地典型地代表申氏家族的品质与性格；在申时行之后，直至今日，也没有发现有谁在申氏家族传统美德的传承上，超越申时行。所以，我们可以认为：
申时行，是申氏家族传统美德的集大成者！而且迄今为止，前无古人，后无超越者！
看到《玉蜻蜓》的巨大影响力了吗？这《玉蜻蜓》给我们的启示就是：
创作一个比《玉蜻蜓》更有影响力的剧本——《太平宰相申时行》！把申时行的“史实”，改编成一部申氏“史诗”！在屏幕上，展示申氏家族、乃至中华民族传统美德的风采！
让申时行这样具有民本思想的大政治家的光辉形象，像《三国》里的诸葛亮一样，有血有肉地进入人们的视野，活在人们的心里！家喻户晓，尽人皆知！无论从思想境界、社会教育意义，还是艺术魅力，都应该超出《玉蜻蜓》！
上文中，我们说到了《玉蜻蜓》禁演风波，其实，大家想一想，除了咱们申氏家族之外，还有谁赞成把观众都喜闻乐见的《玉蜻蜓》禁演？据网上有人说，“当年申家旁厅里，挂了不少被没收来的评弹艺人的弦子，可见市民阶层对《玉蜻蜓》的狂热”。家亲们，大家想想，这样做好吗？现在网上也有人对申听禅出面禁演《玉蜻蜓》这样评说：“一部作品的兴衰，有其自身的规律，一旦深入市民心中，靠禁或许不是好办法，殊不料申听禅也出此下策，虽可说是申家的好儿孙，却也给世人留下一副肃杀专横的面目也。”看来，禁演，是不得人心的“下策”。那上策呢？当然是针锋相对，把申时行这一生的“史实”，写成“史诗”，编成剧本，搬上舞台与屏幕！让具有民本思想的太平宰相申时行的光辉形象，鲜活地进入人心，彪炳千秋！
大家想想，文革时期，拆宗庙、烧家谱，闹得天昏地暗，搞申氏文化，那是“不逢时”；后来全民捞钱，随后便“无官不贪”，则又是一种“不逢时”。今天，国家出了真正明智的“医国手”，找到了“病根”，提倡找回丢失的民族传统文化，这不正是绝佳的“天时”吗？我们研究申氏文化，就是在从事中华民族复兴的宏伟大业！“共性存在于个性之中”，是尽人皆知的哲理。只有民族的，才是世界的！我们也可以说：只有家族的，才是民族的！——我们是中国老百姓中的一姓！咱们的努力，上应天时！是上对得起申氏祖宗，下对得起后世子孙之事。我们自己也没白来人间走一遭，没白当一世“姓申的人”！别让将来的申氏子孙们，笑话我们这代申家人，白活一世，无所作为！
咱们创作这申氏“史诗”，正是得天时地利人和之助的绝佳时机！但，我们绝对不仅仅是为了写成一部申氏“史诗”，最大的收获、最美的境界，是申家人同心同德编写“史诗”的过程。过程最美，过程最美！过程最美啊！！所以，想跟家亲们商量一下，这申氏史诗，不急于委托某一个剧作家去完成。可否是一部许多姓申的人参加的集体创作！我们申氏家族，不仅需要时代英雄，而且更迫切需要英雄的团队精神！应该让这部“史诗”的集体创作过程，成为我们申家人，人心凝聚的过程！！一盘散沙，乱世称王；各吹各号，各唱各调。昂首戴面，唯我独尊之风，非我申氏家族所宜有！家族同心，其利断金！我们必须同心同德，精诚团结，凝聚家族集体智慧，结出划时代的双硕果：人们将会看到，中华民族文苑里，一部闪耀着传统美德、灿烂绚丽、光照千秋的“申氏史诗”；中华民族百家姓之林里，一个高瞻远瞩、万众一心、团结奋斗、兴旺发达的申氏家族！
希望热爱申氏文化的家亲，地无分南北，人无分男女，年龄不论老幼，学历不论高低，职业不分工农商学兵，都可以来参加！大家分头收集资料，把申时行一辈子的大事，写成一个个分镜头。最后再把这一个个镜头聚拢来，大家商量着改编、剪辑。你能写一个镜头更好，哪怕你只对其中一个镜头的一个情节，一个动作，提出你的一点看法，发一个短信，打一个电话，也都算奉献！请家亲们记住，举世瞩目的“两弹一星”，凝聚着中华民族的集体智慧，不是哪一个个人英雄的杰作！
最后，我们聘请国家戏剧影视界最优秀的专家，来完成后期制作。
《太平宰相申时行》热播之日，就是我们申氏大家族同饮、畅饮庆功酒之时！
申志均 2017.8.1. 於郑州
