消除尴尬有方医

(作者：申国祥)

子孙辈份出问题，

相互之间闹矛盾；

方解法则同存异，

多方交流会弄清；

家人不存仇与恨，

只为根清苗育正；

人才辈出有吾申，

吸收经验和教训；

要知迷方浅与深，

知己知彼才能胜。

附参考文献：

《尴尬的会面》

(作者 申志均)

太康县文化局家属院。我和申新俊走进一楼的一户人家，见到了申新瑞和申浚义。寒暄以毕，申浚义问我和密县的“打锅申”是否同宗，我回答：是。顷刻间，风云突变，空气凝固了。申浚义怒行于色，以仇视的目光盯着我。我不知出了何事，继续向他们讲述我“周游列国”，寻访“打锅申”后人，探讨“打锅申”家族史的情况。他已忍无可忍，把申新瑞叫到里面房间去。我想，主人既然有事，我何不抓紧时间到街上先把他们家谱前面的几篇文章复印一下。我跟他们说了一句，拿着家谱往外走。申浚义说了声“你先等等”，就从屋里快步出来，一把从我手中夺下了家谱。我懵了。望着他怒不可扼的样子，百思不得其解。他终于说话了：你不能复印我们的文件。你先回去找你们同宗的密县人，问他们为什么对我们非礼，辱骂我们。办完这事，你再回来复印文件不迟。这时，我才感到问题严重。在我的追问下，他说出了愤慨的原因。

原来，由于各地“打锅申”人丁发展快慢有别；有的地方或许就是口耳相受，传承有误；或者还有别的什么原因。总之，600多年来，由于各种各样的原因，各地的辈数不太相同，个别甚至相去甚远。例如：按太康打锅申家谱，申浚义是“越国公”之孙申得的第二十五世孙；而按密县打锅申家谱，我是“曰国公”之子申义的十七世孙。而我们两个却都是刚刚年逾花甲的同龄人。这的确是客观存在的一个问题。1995年，太康在修谱时，“联络本族九县三十八村”共议此事。“定各支最低世为二十九世。理清世系，统一编排，汇辑入谱。”密县家谱的前几世，都是刻在古碑上的，至今仍在；碑后的世系，有些支派不清楚了，而大多数支派都有家谱，白纸黑字，记录得条清缕析，明明白白。是无法随意增减的。若安太康所定排谱之法，密县人的家谱至少中间要再加上五、六代人，才能与太康的家谱大致取齐。但这是绝对不可能的事情，太荒唐了。所以，密县人绝对不可能接受太康人这种“清理世系，统一编排”的作法。我完全听清楚了，这就是矛盾之所在。

发生这种矛盾，是在情理之中的，并不值得大惊小怪。问题是解决矛盾的方法有了毛病。密县有人态度不够冷静，写信时带了点情绪，说话没选好词语，伤了太康亲人的心。

弄清原委之后，我谈了自己的看法：首先，我们应该承认，我们“打锅申”家族的历史是曲折的、复杂的、悲壮的。从南宋末年到元朝末年的100多年间，我们的家族经历了两次政治大逃亡：从江南逃避到山西，百年后又从山西逃散到中原。被迫两次改姓：南宋末年申改曰，元朝末年曰改申。特别是“打锅”之后，十八弟兄逃散在各地，600多年不通音信。各自在逃亡中的遭遇不同，各自最后落脚生根的地域不同，各自政治地位和经济状况的种种变化不同，各自对后代子孙的教育程度不同······，凡此种种不同，同一支脉，又代代不同。这就造成了对家族史传说的种种差异，甚至人丁繁衍的快慢也不会相同。尽管有如此众多的不同，但是，有一点是相同的，那就是：都知道自己姓申，而且是元朝末年，弟兄十八的“打锅申”。这一点，走遍天下，众口一词，决无二话。因此，“打锅申”亲人相遇，只能奉行一个原则，那就是4个字：求同存异。具体说是：求大同而存小异，求一同而存众异。说白了，就是：只要承认是“打锅申”的后人，就是亲人，什么都可以说，什么都好说。这就是“求同”。不太好说的事儿，慢慢说；说不到一块儿的事儿，先不说，将来再说。这就是“存异”。

申新瑞、申新俊、申浚义都是非常通情达理的老人，我们很快就谈拢了。我复印了他们收进家谱的碑文，把我写的《姓申的中国人从那里来》送给他们，作为回报。他们请我到小饭馆里共进午餐，依依作别。